论东亚儒家经典性之移动与经典诠释典范的转移
作者：黄俊杰 2021-08-12 17:59 新传播 【字号：大 中 小】
本文探讨东亚儒家传统中的“经典性”，并分析儒家经典诠释典范之协商、转移、理论基础及其诠释策略。本文首先指出儒家传统所见的两种类型的“经典性”：“历史的经典性”与“文化的经典性”，并指出两种“经典性”均有其互相渗透性与可实践性。本文接着分析东亚儒家经典诠释史所见的两次典范大转移：第一次是从先秦、汉唐时代的“声训”典范，向南宋陈淳以降的“字义”典范的转移；第二次则是从朱熹“理”学向王阳明“心”学典范的转移。新出现的经典诠释典范，常常采取的诠释策略就是从经典中最核心的关键字词切入。本文以日本与朝鲜儒者的经典诠释为例，指出日韩儒者从关键字入手，提出新的解释，贯通整部经典以颠覆旧的诠释典范，深具融贯性与说服力，才能造成诠释典范的转移。
仁斋、徂徕与茶山重新定义“道”的时候，心中均有一个“不在场的他者”，他就是从14世纪以后成为东亚儒者阅读经典时巨大的“诠释的权威”──朱子及其四书学诠释体系。
仁斋、徂徕与茶山从孔学最重要的关键词“道”切入，赋予“道”以全新的意涵，就取得了从“部分”颠覆“全体”的能力，开启经典诠释的新典范。这样的诠释策略，不仅见之于“道”的新诠，也见之于对孔学核心价值“仁”的再解释，日韩儒者拆解朱子学的形上学基础，并从社会学与政治学立场重新定义“仁”，我在拙著中已有所探讨[106]，所以在此不再赘述。从关键字词切入，给予崭新定义，用以翻转旧诠释典范，确实是建立新诠释典范的有效策略。
从儒家经典诠释史观之，成功的新诠释典范必须具有融贯性与说服力。所谓“融贯性”，是指新典范虽然从某一关键字词（如“道”或“仁”）的再定义开始建构，但这个关键字词并不是孤立的概念，它与经典的其他重要概念，共构成为如罗孚若（A. O. Lovejoy，1873~1062）所说互有关连的“概念丛”（ideas complex）[107]，因此，对关键词的新解释，必须在整部经典的解释中自成体系，前后呼应。所谓“说服力”，是指新的诠释典范一方面必须经得起原典的印证，另一方面又能诉诸读者的“心”之普同性，使经典阅读者获得如张载（横渠，1020~1078）所说的“心解”[108]，激起读者心中的共鸣，而使千年如相会于一堂。
[106]黄俊杰：《东亚儒家仁学史论》，台大出版中心，2017年，第4章，第299～330页。
[107]Arthur O. Lovejoy, The Great Chain of Being: A Study of the History of Ideas (Cambridge: Harvard University Press,1961), pp.3-23.
[108]张载：《经学理窟》，收入《张载集》，中华书局，1978，第276页。
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