论东亚儒家经典性之移动与经典诠释典范的转移
作者：黄俊杰 2021-08-12 17:59 新传播 【字号：大 中 小】
本文探讨东亚儒家传统中的“经典性”，并分析儒家经典诠释典范之协商、转移、理论基础及其诠释策略。本文首先指出儒家传统所见的两种类型的“经典性”：“历史的经典性”与“文化的经典性”，并指出两种“经典性”均有其互相渗透性与可实践性。本文接着分析东亚儒家经典诠释史所见的两次典范大转移：第一次是从先秦、汉唐时代的“声训”典范，向南宋陈淳以降的“字义”典范的转移；第二次则是从朱熹“理”学向王阳明“心”学典范的转移。新出现的经典诠释典范，常常采取的诠释策略就是从经典中最核心的关键字词切入。本文以日本与朝鲜儒者的经典诠释为例，指出日韩儒者从关键字入手，提出新的解释，贯通整部经典以颠覆旧的诠释典范，深具融贯性与说服力，才能造成诠释典范的转移。
中国儒学史所见的第二种意义的“经典性”，指经典中的义理乃源自人心，而与人之本性合而为一的经典。这种意义的“经典性”，可称为“文化的经典性”（cultural canonicity）。“文化的经典性”与日常生活中人性的普同性（universality）若合符节。例如《论语》中孔门师生的对话，体神化不测之妙于人伦日用之间。17世纪日本古学派儒者伊藤仁斋（维桢，1627~1705），正是在不离事而言理的基础上，推崇《论语》为“最上至极宇宙第一书”[18]，并以“人伦日用当行之路”诠释孔子的“道”[19]，将“道”从宋儒的手中从天上（宇宙论／形上学）拉回人间（社会学）。文化意义的“经典性”正是在是日用常行之中，诉诸人性与人心之所同然，所以经典中的圣人与人说理，常能令人心中点头。王阳明阐释最为精彩，王阳明说：
《六经》者非他，吾心之常道也。是故《易》也者，志吾心之阴阳消息者也；《书》也者，志吾心之纪纲政事者也；《诗》也者，志吾心之歌咏性情者也；《礼》也者，志吾心之条理节文者也；《乐》也者，志吾心之欣喜和平者也；《春秋》也者，志吾心之诚伪邪正者也。君子之于《六经》也，求之吾心之阴阳消息而时行焉，所以尊《易》也；求之吾心之纪纲政事而时施焉，所以尊《书》也；求之吾心之歌咏性情而时发焉，所以尊《诗》也；求之吾心之条理节文而时着焉，所以尊《礼》也；求之吾心之欣喜和平而时生焉，所以尊《乐》也；求之吾心之诚伪邪正而时辩焉，所以尊《春秋》也。[20]
王阳明认为所谓《六经》只是人心之不同面向的呈现，也对人心产生不同的作用。
[18][日]伊藤仁斋：《论语古义》，收入[日]关仪一郎编：《日本名家四书注释全书》，凤出版，1973年，第3卷，论语部一，《总论》，第4页，亦见于[日]伊藤仁斋：《童子问》，收入[日]家永三郎等校注：《近世思想家文集》，岩波书局，1966年，1981年，卷上，第5章，第204页。
[19]参见[日]伊藤仁斋：《语孟字义》，收入[日]井上哲次郎、蟹江义丸编：《日本伦理汇编》东京育成会，1901，卷上，“道”，第18～19页。
[20][明]王阳明：《稽山书院尊经阁记》，收入《王阳明全集》，上册，第254～256页。
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