论东亚儒家经典性之移动与经典诠释典范的转移
作者：黄俊杰 2021-08-12 17:59 新传播 【字号：大 中 小】
本文探讨东亚儒家传统中的“经典性”，并分析儒家经典诠释典范之协商、转移、理论基础及其诠释策略。本文首先指出儒家传统所见的两种类型的“经典性”：“历史的经典性”与“文化的经典性”，并指出两种“经典性”均有其互相渗透性与可实践性。本文接着分析东亚儒家经典诠释史所见的两次典范大转移：第一次是从先秦、汉唐时代的“声训”典范，向南宋陈淳以降的“字义”典范的转移；第二次则是从朱熹“理”学向王阳明“心”学典范的转移。新出现的经典诠释典范，常常采取的诠释策略就是从经典中最核心的关键字词切入。本文以日本与朝鲜儒者的经典诠释为例，指出日韩儒者从关键字入手，提出新的解释，贯通整部经典以颠覆旧的诠释典范，深具融贯性与说服力，才能造成诠释典范的转移。
朱子诠释典范的大翻转，始于王阳明。阳明告诉学生他的“立言宗旨”在于“心即理”，因为有见于“世人分心与理为二，故便有许多病痛。”[77]阳明说：“心不是一块血肉，凡知觉处便是心”[78]。王阳明在《答徐成之二》中将他的“心”学要义讲得最是清楚：“心也者，吾所得于天之理也，无间于天人，无分于古今。苟尽吾心以求焉，则不中不远矣。学也者，求以尽吾心也。是故尊德性而道问学，尊者，尊此者也；道者，道此者也。”[79]“心即理”这项命题正是阳明解释经典的基本立场，阳明强调“心外无事”“心外无理”[80]。阳明虽然对朱子充满感恩之情，他说：“仆于晦庵亦有罔及之恩，岂欲操戈而入室者？”[81]但是，阳明强调“夫学术者，今古圣贤之学术，天下之所公共，非吾三人者所私有也”[82]，所以，阳明“不得已”而在解经途径上必须与朱子分道扬镳，正如我过去研究所说：“王阳明以‘心即理’作为立言宗旨，贯串孟子系统中的诸多概念如‘尽心’、‘养气’……等。在‘心即理’的王学系统观照之下，孟子的‘尽心’被理解为‘知性’，也就是‘复其心之本体’；孟子的‘集义’，被解释为‘致良知’；孟子的‘必有事焉’，成为从事于‘集义’（＝‘致良知’）的功夫。而在王阳明的诠释中‘持志’与‘养气’同时具足，并无功夫上的先后关系。”[83]王阳明甚至摘录朱子著作，编为《朱子晚年定论》，以强化他所持的朱子学乃是“心学”之主张[84]。
[77]陈荣捷：《王阳明传习录详注集评》，第321条，第372页。阳明在此所谓“世人”，当指朱子及其后学而言。
[78]陈荣捷：《王阳明传习录详注集评》，第322条，第373页。
[79][明]王守仁：《王阳明全集》，上册，卷21，外集三，第809页。
[80]参看陈立胜：《入圣之机：王阳明致良知工夫论研究》，第5章，第146～178页。
[81][82][明]王守仁：《王阳明全集》，上册，卷21，外集三，第809页，第809页。
[83]黄俊杰：《孟学思想史论》（卷2），第273页。
[84]参考陈荣捷：《从朱子晚年定论看阳明之于朱子》，收入氏著：《朱学论集》，第353～383页。
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