作为文化规划的“以美育代宗教”
作者：单世联 2021-08-30 15:17 新传播 【字号：大 中 小】
蔡元培所倡导的“以美育代宗教”是新文化运动的重要理念与实践，不但有效地配合了20世纪初的“非宗教运动”，也有力地提升了文艺在现代中国的独特地位，且与当代的“日常生活审美化”、“文化产业”等文化行动直接相通。作为一项现代规划，“以美育代宗教”蕴含着价值分化、信仰自由和人道主义三个原则，而其成立与否关系到对宗教在中西文化生活中的地位、宗教与道德及宗教与民族文化的关系的判断。蔡元培的现代立场、道德关切和民族情怀表达了自觉的现代诉求，也忽视了宗教的终极关怀和精神价值及其顽强生命力。在主流知识分子的集体参与下，此项规划塑造了现代文化对宗教的冷漠心态，其影响至深且远。
二、“以美育代宗教”的伦理性
当蔡元培一再以进化、进步为理由说明“以美育代宗教”时，他并不只是以中国人，而且是以现代人的身份发言的。蔡元培留学德国，对西方文艺、心理学多有了解，其“以美育代宗教”是其对西方宗教与艺术关系的观察研究的理论结晶。
艺术本来就是生活的一个活动领域。在漫长的历史时期，艺术与人类的其他活动都没有显著区分，艺术家与其他手工劳动者也并无区别。在意大利佛罗伦萨，画家们从1378年开始，属于医生或药剂师行会；在波洛尼亚，画家属于乐器行会或出版商行会，建筑师和雕塑家则属于泥瓦匠和木匠的行会。“艺术”作一个相对独立的、自律的领域，艺术家被理解为一种特殊的生产者，则是在近代社会中被建构起来的，这是一个相当复杂的文化过程，其出现与欧洲资本主义和现代性息息相关，是分裂的现代性中所产生的一系列独特的具有彻底改变社会趋势的实践活动。[34]总之，“艺术”的出现与西方现代技术、媒体、市场、社会与政治密切相关，是新的社会主体创造自己的经验模式、构建一种关于世界的特殊知识的一个方面，因此，自律的艺术并不能仅仅从其自身获得理解，它是西方现代性与资本主义的建构。
在上述领域之外，我们还应该加上宗教、信仰的领域。近代以来，基督教宗教一体化因新教革命而开始瓦解，教士丧失对知识的垄断权，神学逐步让位给科学。宗教不再是人的生活的无可争议的中心和支配者，教会也不再是人生存的最后的和无可争议的家或收容所。但宗教承担心灵归宿、精神寄托以及整合社会、巩固道德等问题依然存在，而艺术确可部分地承担这些职能。歌德有云：“懂得科学，懂得艺术的人/也一定懂得宗教；/不懂科学，不懂艺术的人/就只能当个教徒。”[35]其意思是，科学、艺术可以代宗教，宗教却不能代科学、艺术。这种现代观念有两种表现形式。
[34][英]贾斯汀·奥康诺：《艺术与创意产业》，王斌等译，中央编译出版社，2013年，第9～19页。
[35]歌德：《讽喻诗》（Zahme Xenie LX）
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