作为文化规划的“以美育代宗教”
作者：单世联 2021-08-30 15:17 新传播 【字号：大 中 小】
蔡元培所倡导的“以美育代宗教”是新文化运动的重要理念与实践，不但有效地配合了20世纪初的“非宗教运动”，也有力地提升了文艺在现代中国的独特地位，且与当代的“日常生活审美化”、“文化产业”等文化行动直接相通。作为一项现代规划，“以美育代宗教”蕴含着价值分化、信仰自由和人道主义三个原则，而其成立与否关系到对宗教在中西文化生活中的地位、宗教与道德及宗教与民族文化的关系的判断。蔡元培的现代立场、道德关切和民族情怀表达了自觉的现代诉求，也忽视了宗教的终极关怀和精神价值及其顽强生命力。在主流知识分子的集体参与下，此项规划塑造了现代文化对宗教的冷漠心态，其影响至深且远。
第三，人道主义。
为什么用美育而不用“艺术”？蔡元培解释说，美育的范围大于艺术，“美育是广义的……美育是活动的”，[17]蔡元培所说的“美育”，就是广义的“美”，因其重在教育、重在美之作用，故说“美育”。对人的教育要通过美和艺术而不是通过宗教，正是一种人道主义。“人道主义”与“神道主义”相对立。以美育代宗教，就是由“神道”而“人道”。所以蔡元培说：“夫人道主义之教育，所以实现正当意志也。而意志之进行，常与知识及感情相伴。于是所以行人道主义之教育者，必有资于科学及美术。”[18]对他来说，提倡人道就要反对宗教。因为“现今各种宗教，都是拘泥着陈腐主义，用诡诞的仪式，夸张的宣传，引起无知识人盲从的信仰，来维持传教人的生活。这完全是用外力侵入个人的精神界，可算是侵犯人权的”。[19]美育不是传统儒家的“诗教”、“乐教”，而是有现代人性意识支撑的“辟人荒”的文化工程。
现代美育的提倡者不是一般意义上的尊重个性和人权，他们多有现代心理学的训练和研究。自19世纪末美学开始“由下而上”的转向之后，心理学逐步介入美学，王国维在率先引进西方人文研究时，也引进了西方心理学。现代心理学不但是一般意义上的尊重感情活动，而且把活动本身视为人的一种内在要求。王国维就接受了麦独孤等人的动力心理学观念，强调“夫人心本以活动为生活者也。心得其活动之地，则感一种之快乐，反是则感一种之苦痛”。[20]王国维的教育思想，包含着丰富的心理学内容：“然常本于人心之上，故不可不加以心理学之研究。此定教育之目的时，心理学所以不可缺也。”[21]朱光潜对精神分析、实验心理学、变态心理学有专门研究，也接受了麦独孤的研究结论。[22]把心理学引进美育，更具体地表明美育与个体感性的关系，表明人道主义须落实到个体的心灵活动和情感需要之中。蔡元培在莱比锡大学期间，正是冯特在该校创立“科学心理学”的鼎盛时期。作为冯特研究所唯一的中国学生，蔡元培“尤注重于实验心理学及美学，曾进实验心理学研究所，于教员指导之下，试验各能感觉之迟速、视后现象、发音颤动状比较表等”。[23]回国后，蔡元培成为中国心理学的倡导者和支持者，也使用其心理学知识推动中国教育改革。
[17]蔡元培：《美育代宗教》（1932），《蔡元培全集》第7卷，第370页。
[18]蔡元培：《华法教育会之意趣》（1916年3月29日），《蔡元培全集》第2卷，第382页。
[19]蔡元培：《非宗教运动—在北京非宗教大同盟讲演大会的演说词》（1922年4月9日），《蔡元培全集》第4卷，第591页。
[20]王国维：《人间嗜好之研究》（1907年5月），《王国维遗书》第3册，上海书店出版社，1983年，第579页。
[21]王国维：《论教育之宗旨》（1903），佛雏校辑：《王国维哲学美学论文辑佚》，华东师范大学出版社，1993年，第252页。
[22]朱光潜：《文艺心理学》（1936），《朱光潜全集》第1卷，安徽教育出版社，1987年，第311页。
[23]蔡元培：《传略（上）》（1919年8月），《蔡元培全集》第3卷，第670页。
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