作为文化规划的“以美育代宗教”
作者：单世联 2021-08-30 15:17 新传播 【字号：大 中 小】
蔡元培所倡导的“以美育代宗教”是新文化运动的重要理念与实践，不但有效地配合了20世纪初的“非宗教运动”，也有力地提升了文艺在现代中国的独特地位，且与当代的“日常生活审美化”、“文化产业”等文化行动直接相通。作为一项现代规划，“以美育代宗教”蕴含着价值分化、信仰自由和人道主义三个原则，而其成立与否关系到对宗教在中西文化生活中的地位、宗教与道德及宗教与民族文化的关系的判断。蔡元培的现代立场、道德关切和民族情怀表达了自觉的现代诉求，也忽视了宗教的终极关怀和精神价值及其顽强生命力。在主流知识分子的集体参与下，此项规划塑造了现代文化对宗教的冷漠心态，其影响至深且远。
第一是赋予艺术以神圣的超验性。
艺术把人从日常世俗中解脱出来，审美具有超越性。康德美学的起点是区分审美愉快、审美判断的特殊性，即美感是无利害关系的快感，它无概念而有普遍性、无目的而合目的性，它是主观的又是必然的。艺术日益获得独立性的过程，同时也是宗教衰落的过程。马克斯·韦伯早就发现，理性化导致世界“除魅”之后，世界成为计算的对象，生活不再具有终极价值。但人对救赎的需求仍然存在，对“与神合一的生活”的涉及存在和心理的渴望仍然存在。因此现代文化中就出现了一些宗教代替品，其中之一就是艺术：“如此一来，艺术便逐渐自觉地变成确实掌握住其独立的固有价值之领域。艺术从此据有某种（无论在何种解释之下的）此世之救赎的功能，亦即将人类自日常生活之例行化中—特别是处于理论的、实践的理性主义压力愈益沉重的情况下—解救出来的功能。”[36]根据这样的理解，艺术不是“代”宗教，它就“是”一种宗教。这主要体现在浪漫主义传统中。德国学者萨弗兰斯基认为：浪漫主义“属于两百年来未曾中断的寻找运动，意在对抗世俗化的、除魅的世界。除了其他许多内容以外，浪漫主义还是一种借助审美手段的对宗教的延续”。[37]事实上，18世纪德国美学家温克尔曼在阐释古希腊艺术时，已经把古代的雕塑当作一种宗教对象，“神是最高的美；我们愈是把人想象得与最高存在相仿和近似，那么关于人类的美的概念也就愈完善，最高存在以其统一和整体的概念区别于物质”。[38]与此相似，青年歌德在参观德累斯顿画廓时，感觉就像是进了教堂：“我跨进了这块圣地，凭着我从前的想象，怎么也想不到，我是那么惊叹……这和我步入教堂所具有的感觉颇为相似。”[39]
[36][德]马克斯·韦伯：《中国的宗教宗教与世界》，康乐、简美惠译，广西师范大学出版社，2004年，第526页。
[37][德]吕迪格尔·萨弗兰斯基：《荣耀与丑闻—反思德国浪漫主义》（2007），卫茂平译，上海人民出版社，2014年，第9～19页。
[38][德]温克尔曼：《论希腊人的艺术》，《论古代艺术》，邵大箴译，中国人民大学出版社，1989年，第150页。
[39][德]歌德：《诗与真》（1813），魏家国译，杨武能主编：《歌德文集》第9卷，河北教育出版社，1999年，第295页。
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