作为文化规划的“以美育代宗教”
作者：单世联 2021-08-30 15:17 新传播 【字号：大 中 小】
蔡元培所倡导的“以美育代宗教”是新文化运动的重要理念与实践，不但有效地配合了20世纪初的“非宗教运动”，也有力地提升了文艺在现代中国的独特地位，且与当代的“日常生活审美化”、“文化产业”等文化行动直接相通。作为一项现代规划，“以美育代宗教”蕴含着价值分化、信仰自由和人道主义三个原则，而其成立与否关系到对宗教在中西文化生活中的地位、宗教与道德及宗教与民族文化的关系的判断。蔡元培的现代立场、道德关切和民族情怀表达了自觉的现代诉求，也忽视了宗教的终极关怀和精神价值及其顽强生命力。在主流知识分子的集体参与下，此项规划塑造了现代文化对宗教的冷漠心态，其影响至深且远。
但基督教在蔡元培的眼中，完全不是这么回事。他曾在西方人面前为义和团的排教行动辩护，他还认为即使在西方，基督教在现代也无增进道德的功效。[82]他还特别交代，他之提倡美育与其“在德国受有极深之印象”有关。[83]他也高度评价法国信仰自由以及1912年明文规定教育中“不得参入宗教之律”的做法，[84]并认为中国的教育传统与摆脱了宗教的现代法国相似。[85]
蔡元培不会否认中国传统道德僵化与保守，但他认为，解决这个问题，只能通过进一步发扬中国的人道主义传统而不是重返宗教来解决。“以美育代宗教”就是以现代的、自由的艺术和世俗人道主义代替早已落后的宗教，抵制当时正在中国传播的基督教。然而，说基督教没有增进道德的功效，显然难以得到历史的支持；认为中国传统教育是“人道主义”的，也只能在中国教育宗教感不强的意义上才说得通。如以自由释人道，则中国传统教育多有违反人性之处。按照蔡元培的观点，最多只能说现代中国的道德建设，不需要宗教。
问题在于：宗教是否如蔡元培在论美育时说的，只是知、情、意综合的“精神活动”或只是包括德、智、体、美的“教育”系统？
[82]蔡元培：《我之欧战观—在北京政学会欢迎会上的演说词》（1917年1月11日），《蔡元培全集》第3卷，第3页。
[83]蔡元培：《传略（上）》（1919年8月），《蔡元培全集》第3卷，第668页。
[84]见蔡元培：《欧战后之教育问题—在天津青年会演说词》（1919年3月29日），《蔡元培全集》第3卷，第594～595页。
[85]蔡元培：《华法教育会之意趣》（1916年3月29日），《蔡元培全集》第2卷，第380～382页。
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