作为文化规划的“以美育代宗教”
作者：单世联 2021-08-30 15:17 新传播 【字号：大 中 小】
蔡元培所倡导的“以美育代宗教”是新文化运动的重要理念与实践，不但有效地配合了20世纪初的“非宗教运动”，也有力地提升了文艺在现代中国的独特地位，且与当代的“日常生活审美化”、“文化产业”等文化行动直接相通。作为一项现代规划，“以美育代宗教”蕴含着价值分化、信仰自由和人道主义三个原则，而其成立与否关系到对宗教在中西文化生活中的地位、宗教与道德及宗教与民族文化的关系的判断。蔡元培的现代立场、道德关切和民族情怀表达了自觉的现代诉求，也忽视了宗教的终极关怀和精神价值及其顽强生命力。在主流知识分子的集体参与下，此项规划塑造了现代文化对宗教的冷漠心态，其影响至深且远。
第二是开掘艺术的社会道德功能。
以艺术代替宗教的另一个考虑，是希望发挥艺术在抚慰人心、教化公众方面的作用。这一观念可以追溯到古希腊亚里士多德对“净化论”和18世纪启蒙主义关于剧院是“道德学校”的论述。面对19世纪中叶英国随工业化、城市化而来的价值失序和社会混乱，马修·阿诺德隆重地请出“文化”：“文化不仅能通向完美，甚至只有通过文化我们才有太平。”[44]他所说的“文化”有四个涵义：1、文化是一种知识的实体，它是“世人所思、所表的最好之物”；2、文化是“使上帝的理性和愿望盛行于世”，关注的是“成为”什么而不是“拥有”什么，是关心内在的灵魂而非外部环境；3、文化就是无私地阅读、观察、沉思以尽力获得我们所能获取的一切，以净化自己的精神和灵魂；4、文化就是对文化本身的追求过程。[45]总结起来说，文化就是以“最好的东西”来引领对“完美”的追求。“最好的东西”是指伟大的宗教、文学和诗歌，其典范则是古典文化，包括寻求“神意”的希伯来传统和追求“理性”的希腊传统，它们所结合而形成的文化形式是“人间最好的知识和思想”。[46]文化不是静止的美好之物，而是对完美的“追求”；追求完美不是少数文化专家的职业，而是原则上人人都可以也应当追求的活动，其动力不只是追求知识的热情，也是行善的道德热情和社会热情。就其有助于人类精神的成长、转化而言，文化与宗教不谋而合；就其促进人性之美和价值的所有能力和谐发展而言，文化又超越了宗教。[47]这一特殊的重要性，就是作为宗教的代替。阿诺德坚信，在一个信仰逐渐崩溃的时代，“我们应当认识到诗是有更大的效用、更大的使命的，是远远超出人们对它的一般估计的。人类逐渐地会发现我们必须求助于诗来为我们解释生活，安慰我们，支持我们。没有诗，我们的科学就要显得不完备；而今天我们大部分当作宗教和哲学来看的东西，也将为诗所代替”。[48]阿诺德是精英论者，他所说的文化的教化作用，在于其是“最好”的思想和语言。此前的诗人雪莱则认为，道德生于仁爱，仁爱生于同情，同情生于想象—欣赏文化艺术的过程[49]，就是设身处地、进入他人生活和心理的过程，我们以此来理解他人、尊重他人。以现代世俗标准来看，这种以“同情”、“想象”来说明艺术的道德效果的理论，更具真实性与普遍性。
[44][英]马修·阿诺德：《文化与无政府状态—政治与社会批评》（1869），韩敏中译，三联书店2012年第3版，第171页。
[45][46][英]马修·阿诺德：《文化与无政府状态—政治与社会批评》（1869），第21～22页，第36页。
[47][英]马修·阿诺德：《文化与无政府状态—政治与社会批评》（1869），第11～12页。
[48][英]马修·阿诺德：《论诗》（1880），《安诺德文学评论选集》，殷葆瑹译，人民文学出版社，1958年，第82～83页。
[49][英]雪莱：《为诗辩护》（1821），《19世纪英国诗人论诗》，人民文学出版社，1984年，第102页。
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