作为文化规划的“以美育代宗教”
作者：单世联 2021-08-30 15:17 新传播 【字号：大 中 小】
蔡元培所倡导的“以美育代宗教”是新文化运动的重要理念与实践，不但有效地配合了20世纪初的“非宗教运动”，也有力地提升了文艺在现代中国的独特地位，且与当代的“日常生活审美化”、“文化产业”等文化行动直接相通。作为一项现代规划，“以美育代宗教”蕴含着价值分化、信仰自由和人道主义三个原则，而其成立与否关系到对宗教在中西文化生活中的地位、宗教与道德及宗教与民族文化的关系的判断。蔡元培的现代立场、道德关切和民族情怀表达了自觉的现代诉求，也忽视了宗教的终极关怀和精神价值及其顽强生命力。在主流知识分子的集体参与下，此项规划塑造了现代文化对宗教的冷漠心态，其影响至深且远。
其实，蔡元培也探索过宗教的超越性。他以为：“宗教之根本思想，为信仰心……然则最后之宗教，其所含者，仅有玄学中最高之主旨，所谓超生死而绝经验者，其研究一方面，谓之玄学；其信仰一方面，则谓之宗教云尔。”[86]这是就基督教说的。至于中国宗教，如“佛氏之学，非不宏深，然其范围以哲学之理论为限”。[87]也许正是基于佛教的启示，蔡元培把宗教的“信仰心”理智化、哲学化：“我曾经把复杂的宗教分析过，求得他最后的原素，不过一种信仰心，就是各人对于一种哲学主义的信仰心……我愿意称他为哲学的信仰，不愿意叫作宗教的信仰。”[88]在1921年有关宗教问题的谈话中，蔡元培明确提出以哲学“代”宗教的观点：“将来的人类，当然没有拘牵仪式、倚赖鬼神的宗教。替代他的，当为哲学上各种主义的信仰。”[89]宗教不会永存，但其中的仪式、信仰仍为人类所需要，在经过现代自由的洗礼之后，它的仪式可由美育来代替，它的信仰可由哲学来代替。这就是说，蔡元培也意识到仅仅美育，还代替不了宗教的。只有这双重代替之后，宗教才彻底丧失其存在的必要性。
就蔡元培一再说宗教的“信仰心”且要用哲学来代替宗教的“信仰心”来看，他已清楚地意识到，在现代文化系统中，科学、美育之外，还需要哲学。蔡元培说过：“似乎真善美各种问题，都可用科学来解决，而尚不能。所以现在是科学与哲学互相承认、互相补助的时代。”[90]不但科学不解决意义与价值问题，仅仅艺术也不能回答意义与价值问题。在有关“以美育代宗教”的评论中，论者一般充分注意到他这种“以哲学代宗教”的思路。
[86]蔡元培：《哲学大纲》（1915年1月），《蔡元培全集》第2卷，第338、339页。
[87]蔡元培：《〈学风〉杂志发刊词》（1914年夏），《蔡元培全集》第2卷，第293页。
[88]蔡元培：《非宗教运动—在北京非宗教大同盟讲演大会的演说词》（1922年4月9日），《蔡元培全集》第4卷，第591页。
[89]这是蔡元培宗教观的核心。此后他一再说：“我个人对宗教的意见，……始终认为宗教上的信仰，必为哲学主义所替代。”《关于宗教问题的谈话》（1921年8月1日），《蔡元培全集》第4卷，第381页；“‘真正之宗教，不过信仰心。所信仰之对象随哲学之进化而改变，亦即因个人哲学观念之程度而不同。是谓思想自由。凡现在有仪式有信条之宗教，将来必被淘汰。’是孑民自创之说也。”《传略（上）》（1919年8月），《蔡元培全集》第3卷，第670页。
[90]蔡元培：《真善美》（1927），《蔡元培全集》第6卷，第140页。
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