作为文化规划的“以美育代宗教”
作者：单世联 2021-08-30 15:17 新传播 【字号：大 中 小】
蔡元培所倡导的“以美育代宗教”是新文化运动的重要理念与实践，不但有效地配合了20世纪初的“非宗教运动”，也有力地提升了文艺在现代中国的独特地位，且与当代的“日常生活审美化”、“文化产业”等文化行动直接相通。作为一项现代规划，“以美育代宗教”蕴含着价值分化、信仰自由和人道主义三个原则，而其成立与否关系到对宗教在中西文化生活中的地位、宗教与道德及宗教与民族文化的关系的判断。蔡元培的现代立场、道德关切和民族情怀表达了自觉的现代诉求，也忽视了宗教的终极关怀和精神价值及其顽强生命力。在主流知识分子的集体参与下，此项规划塑造了现代文化对宗教的冷漠心态，其影响至深且远。
从这两种论述来看，蔡元培所论只是一个文化史的事实。但是，这种叙事其实是他基于其现代价值观对宗教演进所作的一种解释，并不完全符合事实。比如赵紫宸认为：“基督教没有流布之前，西方美术，都是威肃呆滞，孤特整齐的……因宗教的感情，必恃形式而彰著，而形式之中，惟美术所发为最当。由是宗教的需求，成全美艺的进步……我国学者不察，徒谓宗教徒借重于美艺，不知美艺实就成于宗教，因此有美育代宗教之说。”[7]蔡元培对西方艺术体会甚深，他不可能不明白赵紫宸所说的道理。在其对意大利文艺复兴时期画家赖斐尔（Raffaello Santi，通译拉斐尔）的述评中，蔡元培以赖斐尔的《基督现身》一画为例说明：“中古时代之哲学，以神世界为超乎人世界之上，非摆脱人世界之俗缘，不能与神契合……是以当时美术家，多以其所爱之妇女代表马利。而赖斐尔于此，且以已像代表基督，即人皆可以为基督之义也。”以“人”写“神”，正表明“教力既穷，则以美术代之”。按此说法，“以美术代宗教”始于文艺复兴时代，赖斐尔就是这种时代精神的代表。[8]如果没有基督教的超越精神，仅仅赖斐尔或其他人的画像，肯定达不到这样的审美效果。所以，拉斐尔的画作，并不是简单的“以美术代宗教”，而是宗教精神与世俗题材的融合。
[7]赵紫宸：《〈圣经〉在近世文化中的地位》（1920年12月23日）《赵紫宸文集》第3卷，商务印书馆，2007年，第67页。
[8]蔡元培：《赖斐尔》（1916年8月16日），《蔡元培全集》第2卷，第454页。
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