作为文化规划的“以美育代宗教”
作者：单世联 2021-08-30 15:17 新传播 【字号：大 中 小】
蔡元培所倡导的“以美育代宗教”是新文化运动的重要理念与实践，不但有效地配合了20世纪初的“非宗教运动”，也有力地提升了文艺在现代中国的独特地位，且与当代的“日常生活审美化”、“文化产业”等文化行动直接相通。作为一项现代规划，“以美育代宗教”蕴含着价值分化、信仰自由和人道主义三个原则，而其成立与否关系到对宗教在中西文化生活中的地位、宗教与道德及宗教与民族文化的关系的判断。蔡元培的现代立场、道德关切和民族情怀表达了自觉的现代诉求，也忽视了宗教的终极关怀和精神价值及其顽强生命力。在主流知识分子的集体参与下，此项规划塑造了现代文化对宗教的冷漠心态，其影响至深且远。
在这个问题上，我们可以参考一下贺麟的观点：“中国人民本来就是对宗教的东西持容忍态度的。既然佛教和伊斯兰教在很早以前就已传入中国，且根植于中国人的生活之中，那么基督教也是能够使自己适应这个新土壤的……既然基督教一点也不比佛教差，那么我们就有各种理由，想着在中国的未来会有一个基督教的新时代”。[101]就中国文化的宽容性、开放性而言，当然以也应当对基督教持容忍的态度，蔡元培严格的排斥态度或许是一种情绪性的固执。但另一方面，我们也要看到，宽容的中国可以包容外来的佛教，但“基督信仰传华以来，有15个世纪的漫长历史，自入华伊始，便致力于本土化，却迄今未见成功，未尝建树一种略类于中国佛教的中国基督教”。[102]原因很多，基督教与中华文化的根本性质不相容，肯定是答案之一。蔡元培的固执也不过是中华文化长期冷漠基督教的一个表现。重新考察“以美育代宗教”，正提示着我们对中西文化宗教进入更深入的研究，树立一种比蔡元培更为理性、更为宽容的自信来规划我们的文化。
[101]贺麟：《基督教和中国的民族主义运动》（1929），《文化与人生》，第161、162页。
[102]唐逸：《幽谷的风·文化批评》，浙江大学出版社，2008年，第141页。
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