作为文化规划的“以美育代宗教”
作者：单世联 2021-08-30 15:17 新传播 【字号：大 中 小】
蔡元培所倡导的“以美育代宗教”是新文化运动的重要理念与实践，不但有效地配合了20世纪初的“非宗教运动”，也有力地提升了文艺在现代中国的独特地位，且与当代的“日常生活审美化”、“文化产业”等文化行动直接相通。作为一项现代规划，“以美育代宗教”蕴含着价值分化、信仰自由和人道主义三个原则，而其成立与否关系到对宗教在中西文化生活中的地位、宗教与道德及宗教与民族文化的关系的判断。蔡元培的现代立场、道德关切和民族情怀表达了自觉的现代诉求，也忽视了宗教的终极关怀和精神价值及其顽强生命力。在主流知识分子的集体参与下，此项规划塑造了现代文化对宗教的冷漠心态，其影响至深且远。
一、“以美育代宗教”的现代性
“以美育代宗教”是蔡元培毕生的文教思想。1938年，蔡元培自述其学思归宗：“余在二十年前，发表过‘以美育代宗教’一种主张，本欲专著一书，证成此议。所预拟的条目有五：（一）推寻宗教所自出的神话；（二）论宗教全盛时期，包办德育、智育与美育；（三）论哲学、科学发展后，宗教对于智育、德育两方面逐渐减缩以至于全无势力，而其所把持、所利用的，惟有美育；（四）论附宗教的美育，受哲学、科学的影响而演进为独立的美育；（五）论独立的美育，宜取宗教而代之。此五条目，时往来余心，因人事牵制，历二十年之久而尚未成书，真是憾事。”[1]虽未“专著一书”，但蔡元培在其相关论著、讲演中，对此已有连贯性论述。以蔡的身份、以他的重视程度、以此论与中国文化的关系这三点来看，“以美育代宗教”不只是一种学术观点或文化主张，而且在通盘考虑中西古今之后为中国文化所作的一种规划。
蔡元培自认“美育”这一概念由他在1911年率先引进的[2]。但早在1903年，康德、席勒、叔本华美学在中国的最早传人王国维，就已提出并讲解了“美育”的观念。王国维认为，人的能力包括精神能力和身体能力，“完全之人物”就是精神和身体“无不发达且调和”的人。人的精神能力可分为智力、情感和意志三个部分，完整的教育体系必须包括增进智力的“智育”、强化意志的“德育”、调和情感的“美育”、训练身体的“体育”。在此“四育”中，美育的作用，一是丰富人的感情，“使人之感情发达，以达完美之域”，并养成鉴赏美和创造美的能力；二是作为德育的手段，陶冶人的心灵，使人变得高崇纯洁。所以，美育是人性教养的必要环节，为“教育者所不可不留意”。[3]因此，“美育”在中国的成立，须以一种现代“人学”，即肯定个体价值、尊重生命和生活的多方面需要为前提。王国维有关美育的译述发表于他主编的《教育世界》杂志，读者主要是教育界人士，且无全国性文化运动的支持，故影响不大。而蔡元培则是中国教育界公认的领袖，其论为新文化运动的基本主张之一，故登高一呼，迅即成为中国现代教育与现代文化的规划项目。
[1]蔡元培：《〈居友学说评论〉序》（1938年2月8日），《蔡元培全集》第8卷，浙江教育出版社，1997年，第516页。下引《蔡元培全集》，均据此版。
[2]1931年5月，蔡元培在《二十五年来中国之美育》一文中回顾说：“美育的名词，是民国元年我从德文Asthetische Erziehung译出，为从前所未有。”《蔡元培全集》第7卷，第79页。
[3]王国维：《论教育之宗旨》（1903），佛雏辑：《王国维哲学美学论文辑佚集》，华东师范大学出版社，1993年，第252页。
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