作为文化规划的“以美育代宗教”
作者：单世联 2021-08-30 15:17 新传播 【字号：大 中 小】
蔡元培所倡导的“以美育代宗教”是新文化运动的重要理念与实践，不但有效地配合了20世纪初的“非宗教运动”，也有力地提升了文艺在现代中国的独特地位，且与当代的“日常生活审美化”、“文化产业”等文化行动直接相通。作为一项现代规划，“以美育代宗教”蕴含着价值分化、信仰自由和人道主义三个原则，而其成立与否关系到对宗教在中西文化生活中的地位、宗教与道德及宗教与民族文化的关系的判断。蔡元培的现代立场、道德关切和民族情怀表达了自觉的现代诉求，也忽视了宗教的终极关怀和精神价值及其顽强生命力。在主流知识分子的集体参与下，此项规划塑造了现代文化对宗教的冷漠心态，其影响至深且远。
蔡元培所说的“宗教”主要是一种原始文化现象，包括初民德、智、体、美诸种要素与活动，而在社会文明进化后逐步解体。在此“现代/过去”的叙述系统中，“以美育代宗教”具有真正的现代自觉。对此，他有两种基本相同的说法。
一是在1917年的《以美育代宗教说》一文中把宗教定义为人的“精神作用”：“宗教之原始，不外因吾人精神之作用而构成。吾人精神上之作用，普通分为三种：一曰智识，二曰意志，三曰感情。最早之宗教，常兼此三作用而有之。”社会文化进步之后，宗教中的知情意三种要素都分别独立出来，于是“宗教所最有密切关系者，惟有情感作用，即所谓美感”，美育之所以可以代宗教，因为宗教的构成要素中只剩下美感。[4]
二是在1930年的《以美育代宗教》和1932年的《美育代宗教》两文中，蔡元培把宗教定义为“旧时代的教育”、最初的“教育”。他说：“……在最初的时候，宗教完全是教育，因为那时没有像现在那样为教育而设的特殊机关，譬如基督教青年会，讲智德体三育，这就是教育。”[5]但“从科学发达以后”，不但自然、历史、社会状况都可用归纳法求出真相，就是潜识、幽灵一类也要用科学的方法来研究它；历史学、社会学、民族学等发达以后，知道人类行为是非善恶的标准随地、随时而不同，所以现代道德决非古代圣贤能预为规定；自卫生成为专学之后，体育也不依赖宗教。如此则宗教中尚有价值的，只有美育的元素了。[6]
[4]蔡元培：《以美育代宗教说—在北京神州学会的演说词》（1917年4月8日），《蔡元培全集》第3卷，第57～59页。
[5]蔡元培：《美育代宗教》（1932），《蔡元培全集》第7卷，第370～371页。
[6]蔡元培：《以美育代宗教》（1930年12月），《蔡元培全集》第6卷，第585～586页。
c4d032d1-1359-488d-9493-075c1cede8f9.jpg)