作为文化规划的“以美育代宗教”
作者：单世联 2021-08-30 15:17 新传播 【字号：大 中 小】
蔡元培所倡导的“以美育代宗教”是新文化运动的重要理念与实践，不但有效地配合了20世纪初的“非宗教运动”，也有力地提升了文艺在现代中国的独特地位，且与当代的“日常生活审美化”、“文化产业”等文化行动直接相通。作为一项现代规划，“以美育代宗教”蕴含着价值分化、信仰自由和人道主义三个原则，而其成立与否关系到对宗教在中西文化生活中的地位、宗教与道德及宗教与民族文化的关系的判断。蔡元培的现代立场、道德关切和民族情怀表达了自觉的现代诉求，也忽视了宗教的终极关怀和精神价值及其顽强生命力。在主流知识分子的集体参与下，此项规划塑造了现代文化对宗教的冷漠心态，其影响至深且远。
当然，蔡元培的道德并不只是社会人伦。在康德美学中，审美介于自然与道德、纯粹理性与实践理性之间，“美是道德的象征”。蔡元培是同时代中国学者中唯一注意到康德“美作为德性的象征”这一重要论点的人：“照这种理论，人类仿徨于两种冲动中间，美的功用，就是给人类超出官觉的世界而升到超官觉的世界，就是道德的世界。所以这一派的美术哲学，就是以美为善的象征；就在这上面证明超个人的普遍性，是在感情的游戏。”[58]世界有“现象”与“实体”之分，在他看来，政治家是务实的，主要谋求现象世界之幸福；宗教家试图脱离现实生活而追求彼岸的实体世界；教育家“则立于现象世界，而有事于实体世界者也”。德智体美四育中只有美育可望通向“实体世界”。在康德美学中，美比较偏重于形式而崇高更接近道德。蔡把“崇高”译为“尊严”，明确指出这一概念与道德本体的关系：“美感者，合美丽与尊严而言之，介乎现象世界与实体世界之间而为津梁……在现象世界，凡人皆有爱恶惊惧喜怒哀乐之情，随离合生死祸福利害之现象而流转。至美术则以此等现象为资料，而能使对之者自美感以外，一无杂念。”[59]从这个意义上说，美感因其介入现象与本体之间，而有其超越性。正在通过这种超越性，美育才可以消化人的自私本性和利害关系而有助于道德。可见，蔡元培虽注意到了宗教的无限性、超验性，但所关注的，也只是它可能排除现实个体的感性欲求与小我自私，而这当然可以由美育来代替。[60]蔡元培之所论，是一种扩充“小我”以进入“大我”的伦理教育，其核心就是自由、平等、博爱等现代观念。
同样是以美育代宗教，王国维宣讲的是以美灭欲、解脱出世，蔡元培给出的是现世伦理、社会道德。如果说宗教世俗化是现代性论述，那么道德社会化则是中国现代的召唤，这就是在传统社会瓦解之后，重建以个人自由为基础的现代共同体。但这种道德化、社会化的宗教观、美育观，有其理论上的片面性和立场上的功利性。
[58]蔡元培：《简易哲学纲要》（1924年3月15日），《蔡元培全集》第5卷，第231页。
[59]蔡元培：《对于新教育之意见》（1912年2月8日），《蔡元培全集》第2卷，第12～13页。
[60]蔡元培：《简易哲学纲要》（1924年3月15日），《蔡元培全集》第5卷，第237页。
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